La Mandalalogie© :

Brève introduction à la Mandalalogie :

De source orientale, la Mandalalogie est une nouvelle discipline de développement personnel, utilisant les mandalas comme supports projectifs pour identifier et décrypter les schémas de comportements répétitifs ou compulsifs qui agissent sur notre vie et modèlent notre destinée à notre insu, souvent de manière déterminante. En permettant à chacun de dresser par soi-même son propre mandala à partir de sa propre histoire personnelle, la Mandalalogie vise à enclencher un processus d'auto-libération spontanée par prise de conscience accrue de nos propres blocages et de leurs causes. Par effet miroir de confrontation à soi-même, les "mandalas personnels" ainsi dressés servent de supports de projections et de catalyseurs pour mettre en évidence et rendre conscient ce qui ne nous apparaît pas naturellement, ce qui est occulté par les stratagèmes de l'Ego.

Puisant sa source théorique dans les travaux de Jung et dans les philosophies orientales, notamment dans leur vision d'évolution possible de l'Homme et dans leur notion clé d'interdépendance de toutes personnes et de toutes choses, la Mandalalogie développe une grille innovante d'interprétation et d'études de nos "mandalas personnels" pour une meilleure compréhension de soi et des leviers de changements positifs qui s'offrent à nous.

Dans le cadre de travail de la Mandalalogie, les mandalas sont perçus comme des représentations de la perception que nous avons de notre monde intérieur et extérieur. En nous permettant de prendre de la distance par rapport à nous-mêmes et aux incidences de nos choix de vie, les "mandalas personnels" dont nous sommes nous-mêmes l'auteur nous aident à approfondir notre compréhension de nous-mêmes et à transcender 1) l'illusion que nous sommes faits d'un seul bloc et 2) que nous sommes séparés des autres.

Agissant comme des prismes grossissants, nos "mandalas personnels" représentent des champs d'énergie en mouvement, souvent fragmentés, qu'il s'agit pour nous de réunifier et réorienter dans une perspective plus large, celle de la totalité.

Les mandalas placent ainsi notre perspective dans un plus vaste contexte. Ils nous libèrent de notre façon étriquée et égocentrique de percevoir les choses en nous faisant accéder à une vue d'ensemble, plus riche et plus profonde de nous-mêmes, et donc plus épanouissante.

Qu'est-ce qu'un mandala ?

Définition donnée par Le Dictionnaire de la Sagesse Orientale (Robert laffont) :

Mandala : littér. "cercle, arc, segment".
Représentations symboliques des forces cosmiques, de forme bi- ou tridimensionnelle. Les mandalas servent souvent de support à la méditation et à certaines visualisations.
La signification du mandala dans le bouddhisme tibétain correspond, comme l'indique la traduction tibétaine par dkylkhor du terme sanskrit original, à l'idée de "centre et périphérie". Le mandala est interprété comme la réunion par la méditation de nombreux éléments différents. Le chaos et l'inextricable complexité du monde deviennent un dessin au schéma simple et à la hiérarchie naturelle. Dans le Vajrayana*, le monde extérieur, tout comme le corps humain ou la conscience individuelle, peuvent être considérés comme mandala.

Définition donnée par Le Dictionnaire Encyclopédique du Bouddhisme - Philippe Cornu :

Mandala (sk.), tib. dkyil-'khor, Ch. Tan, Jap. Mandara
D'une manière générale, mandala signifie un "centre" ou "contenu intérieur" (sk. Manda, Tib. dkyil) entouré d'un élément qui l'enclôt (Sk. La, Tib. 'khor). Il peut donc s'agir, au niveau ordinaire, d'une représentation de l'univers extérieur tel qu'il est perçu par l'individu (considéré comme étant au centre de ses perceptions). (…) Au niveau extraordinaire du Vajrayana*, le mandala signifie la quintessence de toutes choses (Sk. Manda, littéralement l'écume formée à la surface de l'eau de cuisson du riz) et son extraction (Sk. la).

* Vajrayana : Véhicule Adamantin, branche ésotérique du bouddhisme tibétain

Jung et les mandalas :

" D'après Carl Gustav Jung, le mandala est un "archétype". Jung, psychiatre et élève de Freud a associé le mandala au reflet du Soi. Il s'est servi de ce support pour mieux connaître le psychisme de ses patients, en leur faisant colorer et dessiner des mandalas. Le psychisme se symbolise à travers le dessin. Il existe donc bien une correspondance entre le dessin symétrique dans le mandala et le psychisme humain. Le dessin symétrique est la reproduction de notre psychisme en miniature, sur le papier. Et ceci peut varier selon le jour et selon l'humeur. Le mandala contient et organise les énergies "archétypales" de l'inconscient, d'une manière assimilable par la conscience.

En dessinant un mandala, nous créons notre propre espace sacré, un lieu de protection, un centre sur lequel se concentrent nos énergies. D'après Jung, quand le Soi réussit à s'exprimer dans le dessin, l'inconscient répond en dictant une attitude de révérence envers la vie. Quand nous regardons un mandala, il nous centre, il nous harmonise et il nous donne le silence et la paix. Il nous met en équilibre et il stimule en nous de nouvelles idées créatives qui sont capables de s'orienter vers un but constructif. C'est pour toutes ces raisons que le mandala est utilisé depuis la nuit des temps, comme support visuel de Méditation.

Lorsqu'on médite devant un mandala, on a devant soi la représentation du monde et de son propre esprit ; le propos est de faire coïncider son centre et le centre de l'Univers. La Méditation par le mandala nous offre silence, paix, harmonie, et nous ramène dans l'équilibre. Elle nous laisse regarder dans son propre monde, nous guide vers les sources de lumière intérieure. La Méditation nous fait connaître notre propre identité, le divin en nous, elle laisse briller la connaissance parfaite qui habite la profondeur de nos âmes. "

" Selon C.G.Jung (1875-1961), par la contemplation et la concentration, le mandala a pour fonction d'attirer intuitivement l'attention sur certains éléments spirituels afin de favoriser leur intégration consciente dans la personnalité. Jung avait relevé que l'inconscient dans ses périodes de trouble, peut produire spontanément des mandalas. Pour lui, le mandala symbolise, après la traversée de phases chaotiques, la descente et le mouvement de la psyché vers le noyau spirituel de l'être, vers le Soi, aboutissant à la réconciliation intérieure et à une nouvelle intégrité de l'être. " Sylvie Crossman, Tibet, la Roue du Temps

Comment dessiner son " mandala personnel " et l'interpréter ?

Le but de la Mandalalogie© est d'étudier les mandalas et leurs applications possibles dans le domaine du développement personnel et spirituel.

On distinguera deux catégories principales de mandalas :

- les "mandalas éveillés" qui correspondent à des représentations symboliques de l'esprit pur des êtres éveillés (le plus souvent des Bouddhas ou des déités)
- les "mandalas ordinaires" qui correspondent à des représentations symboliques de l'esprit confus des êtres ordinaires (c'est-à-dire nous-mêmes)

Au plan externe, les mandalas représentent le monde sous sa forme purifiée (dans la cas des mandalas éveillés) ou ordinaire (dans le cas de mandalas ordinaires), i.e. tel que nous le percevons quotidiennement (perception forcément subjective, i.e. dépendant d'un sujet pour observer). Au plan secret, ils représentent l'équilibre originairement parfait des énergies subtiles du corps et de la clarté lumineuse de l'esprit.

Les mandalas forment comme une cartographie du chemin qui mène de la transformation d'un esprit humain ordinaire (impur) en un esprit éveillé (purifié). Ce sont en fait des représentations archétypales du processus de progression et de réalisation spirituelle.

En méditant sur un "mandala éveillé", on enclenche inconsciemment un processus d'intégration et d'unification des énergies contradictoires présentes en nous. Les mandalas nous ramènent toujours à notre centre, ils nous font parcourir mentalement le chemin qui partant de la périphérie de notre être nous ramène à notre centre, là où réside notre pouvoir.

Tous les "mandalas éveillés" sont conçus et configurés symboliquement pour révéler notre potentiel et développer en nous les qualités éveillées sur la voie de l'Eveil. Comme explique Giuseppe Tucci : " l'utilisation du mandala permet de retrouver l'unité d'une conscience non divisée et de restaurer en soi-même le principe idéal des choses "

En méditant sur un " mandala éveillé ", on unifie ce qui est fragmenté en activant nos propres énergies de sagesse.

La Mandalalogie s'intéresse cependant tout autant à l'étude des "mandalas éveillés" qu'à celle des "mandalas ordinaires" qui représentent notre conscience impure et fragmentée, en proie à la confusion et au doute. Si le " mandala éveillé " des êtres purs constitue l'idéal à atteindre, la destination finale, les "mandalas ordinaires" sont l'origine, le point de départ de tout travail spirituel. En effet, pour pouvoir appréhender le chemin à suivre, il faut d'abord savoir où nous en sommes, d'où l'on part, c'est une vérité fondamentale.

En développant une base méthodologique pour l'élaboration de "mandalas ordinaires", ceux qui correspondent à un individu donné, la Mandalalogie permet à chacun de pouvoir visualiser de manière claire sur papier son propre paysage psychique sous la forme d'un mandala personnel, d'un cercle composé d'un centre et de plusieurs sous-cercles concentriques dans lesquels sont projetés sous formes de mots ou de dessins les différentes énergies qui habitent l'inconscient. Ce travail de dessin ou d'écriture automatique sur le mandala demande le respect de certaines règles méthodologiques définies par la Mandalalogie afin de veiller à ce que le processus ne soit pas parasité par une trop grande réflexion ou rationalisation mais demeure dans le domaine de l'inconscient.

" Le mandala contient et organise les énergies archétypales de l'inconscient, d'une manière qui devient assimilable par la conscience. En dessinant un mandala, nous créons notre propre espace sacré, un lieu de protection, un centre de réunification sur lequel concentrer nos énergies. Le mandala nous met en contact avec notre sagesse profonde, et nous permet de devenir celui ou celle que nous sommes vraiment destinés à être. " Susanne F. Fincher

Dessiner votre "mandala personnel" est un puissant outil de recentrage pour y voir plus clair à l'intérieur de vous même, prendre du recul, vaincre la confusion et mettre à jour les stratégies d'aliénation de l'Ego.

" La fonction première du mandala est de nous guider vers l'unité de nous-même, une conscience non divisée. Mandala est un terme sanskrit qui signifie : "cercle, disque avec une idée d'achèvement". Ainsi, contempler un mandala traditionnel ou le reproduire, en créer un selon les règles de base, qu'il soit réalisé en deux ou trois dimensions sur un support matériel, qu'il soit extérieur, intérieur, son rôle est le même : nous aider à dépasser la dualité, la souffrance, nous rappeler à chaque instant que tout est impermanent, interdépendant, composé, transitoire et surtout nous relier au centre de nous-même, source d'équilibre et de guérison. "

Notre "mandala personnel" est une photographie de notre inconscient à un moment donné. En ce sens, notre "mandala personnel" n'est jamais figé, jamais définitif, il est évolutif, il change au fur et à mesure que nous changeons intérieurement. Il réflète une moment, une phase de notre évolution.

Par ailleurs, il n'y a pas un seul "mandala personnel" mais une infinité de "mandalas personnels". Nous pouvons établir et dessiner autant de "mandalas personnels" qu'il y a d'aspects dans notre vie. Selon la méthodologie établie par la Mandalalogie, un "mandala personnel" se construit par thème. En première étape, on choisit un thème à explorer, un aspect de notre inconscient que l'on souhaite sonder à travers la Mandalalogie, par exemple : notre rapport inconscient au travail ou nos relations avec notre famille. Tous les thèmes sont abordables, si tant est qu'on les juge utiles à éclairer certains aspects de notre vie.

On peut donc établir pour soi autant de "mandalas personnels" qu'on le souhaite. Chaque mandala mettra à jour les stratégies inconscientes qui se trament en nous en relation avec le thème abordé. Ce qui fait la force de cette démarche, c'est que c'est nous-mêmes qui dessinons et remplissons notre mandala. Donc, il n'a rien à réfuter ou à remettre en question. Il n'y aucun intermédiaire enntre nous et notre "mandala personnel". Ce qui figure et apparaît comme manifeste sur notre "mandala personnel" vient uniquement de nous-mêmes, de notre propre esprit. Il n'y aucune échappatoire possible. Lorsqu'on tente l'expérience, on se trouve confronté directement à soi, à ses névroses et à ses contradictions. On est obligé de constater ce qui est et de l'accepter. Par effet miroir, notre "mandala personnel" nous renvoie immédiatement à nous-mêmes et à personne d'autre. Il nous fait travailler directement sur ce matériau complexe qu'est nous-mêmes, nous poussant à voir la réalité en face et à oser travailler dessus pour pouvoir évoluer.

" Lorsqu'on médite devant un mandala, on a devant soi la représentation du monde et de son propre esprit. "

" Le mandala dans son langage imagé est une sorte de carte de l'univers et, en même temps, du paysage intérieur de notre âme. "

Exemple d'élaboration d'un " mandala personnel " sur le thème de la famille (procédure simplifiée):

Le mandala peut être dessiné seul ou à avec l'accompagnement d'un formateur qualifié en Mandalalogie (préférable). Il y a trois options possibles, soit d'exprimer notre "mandala personnel" par un dessin, soit par des mots, soit par les deux (indifféremment). Dans chaque cas, on veillera au préalable à faire le vide dans son esprit. Il faudra aussi veiller à maintenir notre spontanéité et notre fraîcheur tout au long de l'expérience, sans trop porter attention à ce qui se dessine sur le papier, sans trop analyser ou réfléchir. C'est le critère principal de validité de l'expérience et de ses résultats.

Dans cet exemple, on choisira d'exprimer notre "mandala personnel" par des mots uniquement. Il s'agit de la démarche la plus facile à mettre en œuvre dont les résultats s'avèrent néanmoins très probants et riches de sens.

On doit se munir d'une feuille vierge (format A4 ou plus), de stylos (noir, bleu et rouge) et de crayons de couleur. Idéalement, l'expérience peut être enregistrée sur vidéo.

On écrit d'abord le titre du mandala en haut de page : "Mon Mandala de famille". La formulation du titre sous forme possessive a son importance.

Puis on commence par tracer sur la feuille un grand cercle de la taille de son choix, puis en son centre un plus petit cercle, et entre les deux cercles un cercle de taille intermédiaire. On obtient ainsi 3 cercles concentriques. On écrit ensuite son nom au centre du mandala, à l'intérieur du plus petit cercle. On doit utiliser la première désignation qui nous vient instantanément à l'esprit : prénom, nom, nom complet, surnom ou diminutif. Par la suite, chaque détail aura son importance dans l'interprétation du mandala. On doit écrire ce qui nous vient à l'esprit sans interférence de la raison, et le plus rapidement possible, mais sans précipitation. Le processus doit être fluide.

Après notre nom, on va ensuite placer dans le mandala les noms de chaque personne de notre famille, dans l'ordre exact dans lequel ils apparaissent dans notre esprit (règle à respecter absolument, même si l'ordre d'apparition n'est pas logique. C'est cela justement qui est intéressant.). De même, on veillera bien à les désigner par le nom qui nous est venu à l'esprit, même si ce n'est pas le nom que l'on utilise habituellement. On peut écrire n'importe où sur la feuille, même en dehors des limites du mandala (c'est-à-dire hors du cercle le plus grand), il n'y a aucune indication, aucune règle, tout est permis. On écrit où on veut et comme on veut, au stylo ou crayon, en utilisant différentes couleurs ou une seule, en gros ou en petit, en minuscule ou en majuscule, on n'est libre de faire ce qu'on veut. L'important, c'est de le faire sans savoir vraiment pourquoi, spontanément, parce qu'on en a envie. C'est l'inconscient qui doit prendre les commandes. On doit s'interdire toute rationalisation, toute recherche de cohérence ou d'ordre.

Cette première étape s'arrête lorsque plus aucun nom ne nous vient, lorsqu'on "sèche", comme on dit. Si on a l'impression que notre mandala de famille est complet, qu'il n'y a plus aucun nom à rajouter ou que cela suffit, alors on arrête là. On remet sa " copie " au formateur ou à l'accompagnateur-témoin s'il y en a un. Sinon, on retourne sa feuille et on fait une petite pause de quelques minutes, histoire de s'aérer l'esprit. On doit essayer de ne plus penser au mandala quelques intants.

On passe ensuite à l'étape suivante. On reprend sa feuille, on prend un stylo rouge, un stylo noir et un stylo bleu et on passe en revue l'un après l'autre chaque nom y figurant en rajoutant par écrit à côté de chaque nom une note d'appréciation personnelle. On utilisera la grille de notation suivante :

+ + + personne qui m'est très bénéfique (influence décisive dans ma vie)
+ + personne qui m'est bénéfique (de bonne influence, rapport agréable)
+ personne qui m'est un peu bénéfique (aidante par moment, de bons souvenirs)
= personne neutre ou indifférente (sa présence ou non dans ma vie ne change rien)
- personne qui m'est un peu nuisible (peu aidante, de mauvais souvenirs)
- - personne qui m'est nuisible (de mauvaise influence, préférable à éviter)
- - - personne qui m'est très nuisible (à éviter absolument)

Une fois la notation effectuée, on fait les totaux (+, - et =) et on en tire de premières conclusions (notre entourage familial est-il plutôt bénéfique, neutre ou nuisible ?). On peut continuer ensuite à ajouter de nouveaux niveaux d'informations sur le mandala. Par exemple, on peut préciser pour chaque personne : le sexe, la date de naissance ou l'âge, le statut (marié, divorcé, célibataire, etc.), le nombre d'enfants, le métier, le lieu d'habitation, un signe distinctif, une qualité prédominante, un qualificatif qui nous vient à l'esprit, une particularité rare, un talent ou un don, etc. L'information n'a pas à être parfaitement exact, ce qui compte c'est ce que nous, nous avons retenu ou nous pensons. Chaque mandala est unique et contient des informations qui lui sont propres, qui correspondent à la perception unique d'un individu donné. Deux personnes de la même famille ne rempliront pas leur mandala familial de la même manière ni ne qualifieront les mêmes membres de famille avec des termes identiques. Le mandala est le reflet d'une réalité intérieure, vécue subjectivement.

" Le Mandala est "un inconscient à ciel ouvert ". " Jean Letscher

Le mandala peut devenir ainsi très complexe, très dense, très riche en informations. Il est néanmoins important d'en maintenir la lisibilité et la clarté, et donc de savoir quand s'arrêter. On ne peut pas tout dire dans un mandala. Et il y a un principe simple de Mandalalogie qui est que plus l'information met du temps à arriver, moins elle est intéressante, moins elle a de la valeur. Ce sont celles qui nous viennent en premier, avec le minimum d'efforts, qui sont les plus significatives.

Arrivé au terme de cet exercice, le mandala étant déjà bien rempli, on peut aborder la phase finale d'interprétation. Il est fortement recommandé de ne pas essayer immédiatement de tirer des conclusions de son mandala mais de laisser passer un peu de temps avant d'y revenir, de quelques minutes à quelques jours, de préférence, histoire de laisser décanter.

Lorsque vous méditerez devant votre mandala, "c'est comme si vous étiez devant votre miroir ; c'est à dire que vous vous rééquilibrerez énergétiquement, vous serez remis sur le chemin qui est le vôtre et ainsi grâce aux compréhensions que vous pourrez faire, vous pourrez ainsi vous libérer des déterminismes aveugles qui feraient de votre existence un destin soumis à une loi extérieure et contraignante."

L'interprétation proprement dite du mandala peut se faire seul ou avec un formateur. Il est intéressant aussi de soumettre son mandala à plusieurs personnes différentes et d'écouter leurs diverses interprétations. Certains y verront peut-être certains schémas qui vous auront échappé.

L'interprétation se fait en 2 temps, selon deux approches bien distinctes.

1 - approche psychologique ou psychogénéalogique :

Le mandala fournit une cartographie des relations que nous entretenons avec les membres de notre famille. On peut y déceler les schémas de domination et de pouvoir, les sous-clans, les syndromes de répétition ou de loyauté, les déséquilibres et les manques.

On regarde tout d'abord le cercle du mandala, sa taille, sa forme (est-elle symétrique, bien ronde, bosselée, irrégulière, etc. ?) et son trait (est-il net, épais, cassé par endroit, si oui où, etc ?). Le cercle du mandala délimite l'intérieur de l'extérieur, ce qui est dans la famille et ce qui est hors famille. Il délimite le territoire de famille. Toutes les caractéristiques du cercle que nous avons tracé en premier sont symboliquement signifiantes. Les frontières entre notre famille et l'extérieur sont-elles bien gardées ? Y a-t-il des points de passage ? Peut-on facilement passer de l'extérieur vers l'intérieur et inversement ? Y a-t-il des parties manquantes ? Etc. Tout est interprétable. Notre inconscient a couché sur papier la manière dont nous percevons notre " cercle " de famille. Le voyons-nous comme un lieu clos dont on ne peut pas sortir, dont les frontières sont bien gardées ou comme un lieu facilitant l'échange avec l'extérieur, l'émancipation hors du cercle familial ? Quelle place occupe-t-il dans notre esprit (donc sur le papier) ? Etc.

Passons au plus petit cercle, celui au centre du mandala. Ce cercle représente notre territoire intime au sein du territoire familial. Il représente notre espace vital, la place que nous pensons tenir dans notre famille. Plus le cercle est petit, plus notre espace vital est restreint, plus on risque d'étouffer. On peut aussi analyser la forme et le trait, de la même manière que précédemment. On regarde ensuite la manière dont nous avons placé et écrit notre propre nom dans ce petit cercle au centre du mandala. S'est-on désigné par le prénom, par le nom complet, par des initiales, un surnom, notre petit nom dans la famille, etc. ? Pourquoi ? Est-ce ainsi que l'on se voit au sein de la famille ? Si le nom de famille est mentionné, c'est que l'on se définit encore beaucoup par rapport à sa famille, à sa lignée. Cela peut signifier également un certain attachement à la famille, ou bien un manque de confiance en soi, un étouffement de sa personnalité propre au profit des valeurs ou des attentes familiales. Se désigner par le prénom marque par contre une certaine individualisation par rapport à sa famille, on affirme son unicité, on essaie de s'en démarquer. La taille du nom est également à interpréter, notamment sa taille par rapport au petit cercle dans lequel il est écrit. Notre nom est-il écrit en gros ? Quelle place prend-il dans le cercle, en déborde-t-il ? Notre trait est-il appuyé ? Notre nom est-il bien lisible ? Il s'agit d'être attentif à tous les détails, car tout a sa propre signification.

On passe ensuite au cercle intermédiaire. Ce dernier marque une deuxième délimitation à l'intérieur du "cercle" de famille. La délimitation est-elle égale, bien symétrique ? Le trait est-il bien net ? Ce cercle sera très important pour les interprétations suivantes.

On s'intéresse maintenant aux autres noms mis sur papier. Ces noms correspondent normalement aux membres de la famille. Vérifions cependant, en les relisant attentivement, s'il n'y a pas d'oublis, d'absences. Si oui, notons-les à part, sur feuille séparé, pour s'en souvenir et réfléchir ultérieurement aux raisons de leur éviction inconsciente de notre cercle de famille. Que répresentent-ils ? Que nous rappellent-ils ? Etudions ensuite les dispositions des uns par rapport aux autres, et par rapport à nous-mêmes. Qui a-t-on disposé le plus près du centre, donc de nous-mêmes ? Où sont notre père et notre mère ? Sont-ils eux-mêmes assez éloignés l'un de l'autre sur le papier ? Suis-je plus proche de ma mère qu'elle ne l'est de mon père ? Pourquoi ai-je ainsi séparé mes parents ? Etc. Analysons les différents regroupements, l'utilisation de l'espace du mandala. Qui a-t-on placé loin de nous ? Comment les membres de notre famille sont-ils disposés par rapport au cercle intermédiaire ? N'y en a-t-il qui sont à la frontière ? Que représente cette frontière ? Où sont placés la plupart des membres de notre famille, dans le plus grand cercle ou dans le cercle intermédiaire ? Y en a-t-il dont le nom déborde à l'extérieur du mandala, hors du plus grand cercle ?

Regardons ensuite nos notations. Faisons le total. Sommes-nous dans un environnement familial très bénéfique ou plutôt nuisible, toxique, étouffant ? Les personnes les plus nuisibles sont-elles proches de nous sur le papier ? Cela signifie qu'elles peuvent facilement nous atteindre ou qu'elles occupent encore notre esprit. Y-a-t-il beaucoup de personnes bénéfiques ou sommes nous assez isolés, livrés à nous-mêmes ? Peut-être apparaît-il que notre mandala de famille est plutôt composée de gens neutres, indifférents, sans grande incidence sur notre vie ? Notre mandala de famille ainsi présenté permet de se poser tout un nombre de questions sur nous-mêmes et la relation qu'on entretient avec notre famille. Il apporte un regard extérieur qui nous permet de prendre un certain recul, de rechercher une certaine objectivité, alors que paradoxalement le mandala a été élaboré par nous-mêmes. C'est une des forces de cet outil de connaissance de soi. Le mandala est un puissant aide à la visualisation, à la clarification et à la mise en lumière de nos dynamiques familiales et de la manière dont nous nous percevons au sein de ce microcosme.

" Le dessin symétrique est la reproduction de notre psychisme en miniature, sur le papier. Et ceci peut varier selon le jour et selon l'humeur. Le mandala contient et organise les énergies "archétypales" de l'inconscient, d'une manière assimilable par la conscience. "

L'analyse des diverses informations inscrites sur le mandala concernant chacun des membres de famille permet d'aller encore plus loin. Il permet de découvrir ou de dévoiler certains schémas de répétition, l'influence des conditionnements familiaux. On entre ici dans le domaine de la psychogénéalogie. Notre mandala de famille est-il dominé par les femmes ou les hommes ? Y-a-t-il beaucoup de personnes seules ou divorcées, de personnes équilibrées ou dépressives, etc. ? Est-ce un mandala bien rempli ou plutôt vide ? Quelles sont les générations représentées ? Est-ce un mandala vieux ou jeune ? Quelles sont les professions dominantes ? Y-a-t-il mobilité sociale ou syndrome de classe ? Est-ce un mandala international, géographiquement diversifié ou un mandala local, portant l'empreinte du territoire de naissance ? Est-ce un mandala plutôt manuel ou intellectuel ? Quelle est la place donnée aux artistes dans le mandala ? Est-ce un mandala plutôt coloré, comportant diverses cultures et races, ou est-ce un mandala plutôt franco-français, fermé au métissage ? Chaque mandala de famille, unique en lui-même, apporte son lot d'interrogations, d'analyses et d'interprétations, mettant en lumière nos points de blocage et nos espaces de progrès. Il est alors très utile de comparer l'évolution de nos mandalas personnels dans le temps, année après année, pour percevoir les changements extérieurs et intérieurs et mieux comprendre son parcours personnel.

Pour vous aider à décrypter les schémas névrotiques ou inhibants, vous pouvez consulter la rubrique qui y est consacré sur ce site ou vous référez à différents ouvrages sur la psychogénéalogie (auteurs conseillés : Anne Ancelin Schützenberger, Chantal Rialland, Elizabeth Horowitz, Bert Hellinger, Serge Tisseron… Une bonne introduction : J'ai mal à mes ancêtres de Patrice van Eersel et Catherine Maillard).

" Des représentations de dessins/mandalas peuvent avoir sur leurs auteurs des actions thérapeutiques importantes, le fait a été constaté empiriquement et il est pareillement facile à comprendre, ces dessins constituant des tentatives souvent très audacieuses pour embrasser du regard et rassembler des éléments contraires apparemment inconciliables et des divisions apparemment insurmontables. Un simple effet dans la direction indiquée produit déjà un effet salutaire, mais il est vrai seulement dans le cas où cet essai est spontané. "
C.G. Jung (Psychologie et Orientalisme, P 106 et 107, Albin Michel).

" Le dessin d'un mandala agit sur le psychisme : il unifie par son centre et il équilibre par sa périphérie. Pour l'homme, c'est un "Psychocosmogramme". Il attire le regard vers le centre, vers l'unité, vers le divin ; il nous attire vers notre propre centre. Le cerveau humain est ainsi fait qu'il mémorise très vite les formes symétriques et les transmet ainsi rapidement vers le psychisme. "

2 - approche spirituelle, " mandalalogique " :

Après être allé le plus loin possible dans l'interprétation psychologique et psychogénéalogique de notre mandala de famille, on passe à un autre niveau d'analyse, plus profond, s'appuyant sur le postulat spirituel suivant :

"Notre mandala extérieur est le reflet de notre mandala intérieur."

Il n'y a pas de différenciation entre "le microcosme et le macrocosme", entre "ce qui est en haut et ce qui est en bas". Tout ce qui apparaît devant nos yeux, à l'extérieur de nous, est en parfaite correspondance et synchronicité avec ce qui se passe à l'intérieur de nous. Toutes nos transformations intérieures, nos contradictions, nos tiraillements, nos hésitations, nos doutes, nos peurs, se reflète exterieurement sous la forme de situations, de choses, d'environnements ou de personnes avec lesquels nous entrons en interaction, en confit ou en harmonie. Chaque mouvement de l'âme, chaque dynamique énergétique intérieure se répercute à l'extérieur, non pas par lien de cause à effet mais par effet de simultanéité comme les deux faces d'une même pièce. L'un ne va pas sans l'autre. Il y a interdépendance et interpénétration. Si l'un existe, alors l'autre existe. Il ne peut y avoir d'objet sans sujet pour l'observer. Il n'y a pas de sujet sans objet en vertu duquel se définir. Il n'y a pas d'extérieur sans intérieur et inversement. Ni le sujet, ni l'objet n'existe en soi. Aucun n'a une existence indépendante, intrinsèque. Chacun existe en dépendance de l'autre. Lorsque nous prenons conscience de cela, nous pouvons nous libérer de la dualité et purifier notre vue, transformant alors notre "mandala ordinaire" en "mandala éveillé".

Notre "mandala ordinaire" est la somme de tous nos "mandalas personnels", i.e. tous les mandalas que nous pourrions établir pour représenter et couvrir tous les aspects de notre vie. Il y a une infinité de possibilités, donc une infinité de "mandalas personnels". Chaque "mandala personnel" nous est absolument unique et évolue avec nous. Il n'y a donc pas un " mandala personnel " définitif mais autant de " mandalas personnels " qu'il y a d'instants de conscience, car nous changeons constamment, nous nous transformons continuellement.

Tout "mandala personnel" n'est que la photographie à un temps t d'un des aspects de notre esprit. Nous pourrions tout aussi bien établir un mandala de famille, un mandala des amis, un mandala de la famille et des amis, un mandala de toutes les relations que nous entretenons autour de nous (ce que nous appelons ici un "mandala relationnel"), etc. On peut tout représenter à travers le mandala. Nos "mandalas personnels" ne sont pas seulement composés d'êtres humains mais aussi de choses, de lieux, d'événements. Tout ce qui apparaît à nous, tous les phénomènes extérieurs sont inclus dans ce qu'on appelle "notre mandala extérieur", et peuvent, en les décomposant, donner lieu à des mandalas de personnes, de lieux, d'objets, d'événements, etc. On pourrait par exemple établir le mandala de tous les lieux où nous avons vécu depuis notre naissance, en plaçant chaque lieu de manière spontanée sur le mandala. L'interprétation de tels mandalas peut être aussi instructive sur nous-mêmes et notre évolution que les mandalas de personnes. On peut également établir le mandala de tous les métiers que l'on a exercé, de toutes les entreprises par lesquelles on est passé, etc. Encore une fois, les possibilités sont infinies. Tout mandala personnel, quel qu'il soit, peut nous éclairer sur notre cheminement intérieur, mettre à jour des processus inconscients, révéler des points de blocage ou de frustration, etc. Tous les mandalas sont des reflets de nous-mêmes, ils reflètent tous la même réalité, notre réalité intérieure.

Si notre "mandala ordinaire" est la somme de tous nos "mandalas personnels", qu'ils soient de personnes, d'objets, de lieux ou d'événements, etc., il faut donc néanmoins préciser que chacun de nos "mandalas personnels" contient aussi en totalité notre "mandala ordinaire", car chaque mandala, quel qu'il soit, est le reflet de la même réalité, celle de notre moi profond. "L'un dans le Tout, le Tout dans l'un."

Tout s'interpénétre. La réalité est toujours une et multiple en même temps.

" L'océan se trouve dans chaque goutte et l'intelligence du corps dans chaque cellule. " Vasant Lad

" Au-dedans de la tour, il vit des centaines de milliers d'autres tours semblablement déployées. Il vit ces tours aussi immensément vastes que l'espace, régulièrement réparties dans toutes les directions sans qu'aucune d'entre elles n'empiète sur l'autre, bien que le reflet de chacune apparût sur chaque chose contenue dans toutes les autres. " Soutra Avatamsaka

Ainsi, à chaque fois que nous établissons un "mandala personnel", que ce soit notre "mandala de famille", "notre mandala de travail" ou encore notre "mandala amoureux", nous entrons à chaque fois en contact avec la même vérité, nous puisons à la même source, chaque mandala est un aspect de la même chose, de la même réalité. Ils sont tous porteurs des mêmes vérités, ils traduisent et reflètent tous les mêmes dynamiques intérieures, celles qui peuvent nous mener à notre centre, le lieu de notre accomplissement, le lieu de l'éveil à notre propre nature et à notre sagesse fondamentale.

Revenons à notre postulat de base, pilier fondateur de la Mandalalogie :

" Notre mandala extérieur est le reflet de notre mandala intérieur. "

Notre "mandala extérieur" est l'ensemble des phénomènes extérieurs qui apparaissent à nous, incluant toutes les personnes que nous croisons.

Notre "mandala intérieur" est l'ensemble des phénomènes intérieurs qui se produisent dans notre esprit.

Tout ce qui apparaît devant nous, toutes les personnes que nous croisons, sont le reflet de ce qui se produit dans notre esprit.

De manière similaire, nous sommes aussi contenus dans le reflet extérieur de ce qui se produit dans l'esprit des personnes que nous croisons et devant lesquels nous apparaissons. Il y a interpénétration, interdépendance et simultanéité. Cela ne fonctionne pas dans un seul sens mais dans tous les sens possibles.

" Quand vous comprenez que vous portez en vous tout ce que vous voyez chez les autres, votre monde change. (…) La clef c'est de comprendre que tout ce que nous pouvons voir ou percevoir est en nous. Si nous ne possédions pas une certaine qualité, nous ne pourrions pas la reconnaitre chez les autres. Si vous admirez le courage de quelqu'un c'est que le courage est en vous. Si vous pensez que quelqu'un est égoiste, vous pouvez être sur que vous avez le même égoisme. Bien que toutes ces qualités ne s'expriment pas tout le temps, nous avons chacun la capacité de les exprimer à notre tour. Puisque nous faisons partie de ce monde holographique, nous sommes tout ce que nous voyons, tout ce que nous jugeons, tout ce que nous admirons. " Debbie Ford

Chaque personne que nous voyons est le reflet d'une énergie en mouvement à l'intérieur de nous. Chaque personne symbolise un aspect de nous-mêmes. Il y a correspondance parfaite entre ce que nous vivons intérieurement, des couches les plus grossières aux plus subtiles de notre conscience, et ce que nous voyons apparaître devant nous, ce qui se manifeste à nous.

L'adage chinois ne dit-il pas que " pour connaître quelqu'un, regardez ceux qui l'entourent " ou encore " que les qualités d'un Roi se voient à celles de sa cour ". Dans la tradition spirituelle, il est aussi admis que " lorsque le disciple est prêt, le Maître apparaît ". Joseph Campbell, le célèbre mythologue, disait également que si l'on veut savoir à quel stade d'évolution en est quelqu'un, il suffit de regarder ce qu'il y a autour de lui, ses lectures, ce qu'il y a sur son bureau, etc. Nous sommes ce qui nous entoure. Chaque personne autour de nous représente un aspect de notre intérieur, comme nous représentons un aspect de l'intériorité de chaque personne qui nous rencontre. Aussi, en se réconciliant avec les autres, on se réconcilie avec une partie de soi-même, on harmonise des énergies malades en nous. Quand on travaille à créer l'unité et la paix autour de nous, on travaille en même temps à l'unification de notre être profond, on progresse vers l'unité, on rassemble et unifie ce qui était fragmenté en nous. On se rapproche ainsi de son centre.

Tous les conflits que nous vivons au quotidien sont autant de manifestations de nos conflits intérieurs, de nos tiraillements et de nos rigidités. Quand le cœur est en paix, on est en paix avec les autres, qu'ils nous soient bénéfiques, nuisibles ou neutres. Nous développons la patience et l'équanimité, apprenant à ne pas faire de distinction entre les gens, à ne pas les catégoriser en amis, ennemis ou personnes neutres. En voyant progressivement les êtres comme nous-mêmes, on arrive peu à peu à se mettre à leur place et à mieux les comprendre, développant ainsi nos qualités d'amour, de tolérance et de compassion. A travers chacun transpire notre propre humanité. Nous existons à travers les autres et les autres existent à travers nous. Nous sommes tous interdépendants, co-émergents. Quand nous réalisons cela, nous pouvons lâcher nos égoïsmes et développer un véritable amour pour les autres. Nous comprenons la valeur du pardon. En pardonnant aux êtres le mal qu'ils nous font ou qu'ils se font, on se pardonne aussi à soi-même, on développe de la douceur vis-à-vis de soi-même. On devient plus indulgent, on apprend à s'aimer et à s'accepter. Chaque personne que nous rencontrons représente un défi à relever, un travail sur soi à accomplir, un nouveau pas à franchir. Tout est initiatique. Chaque personne, chaque situation que nous rencontrons porte un message personnel pour nous. A nous de le reconnaître, au lieu de nous apitoyer sur notre sort ou de passer notre temps à lutter contre le monde, à vouloir changer les autres. Il faut retourner le regard vers l'intérieur, vers nous-mêmes. Avoir le courage de regarder en soi et d'affronter nos propres perturbations. La clé de notre développement est en nous.

Tant que nous ne percevons pas cela clairement et distinctement, tant que nous entretenons l'illusion de notre séparation d'avec notre extérieur, tant que nous maintenons une vision dualiste de la réalité, nous serons incapable de nous purifier et de nous éveiller à notre nature véritable. Nous resterons dépendant des conditions extérieures, continuerons à lutter contre des mirages, des illusions. Nous passerons notre temps à réagir contre le monde au lieu de l'intégrer en nous-mêmes. Nous resterons bloqués dans notre " mandala ordinaire ", au lieu d'essayer de le purifier.

La mandalalogie nous invite à interpréter nos "mandalas personnels" en fonction de ce postulat de base, à l'origine du principe de création de tous les mandalas tibétains :

" Notre mandala extérieur est le reflet de notre mandala intérieur. "

Cela signifie que chaque information contenue dans nos mandalas personnels doit être analysée avec l'idée qu'elle reflète ce qui se passe en nous, qu'elle nous incite à reconnaître en nous certaines énergies en action, bonnes ou mauvaises, bénéfiques ou nuisibles à notre développement.

Nous ne nous limitons donc pas à une interprétation psychologique de nos "mandalas personnels", recherchant uniquement à décrypter les messages de l'inconscient et à en percer les dysfonctionnements, les névroses, les incohérences dans un but de guérison intérieure. Nous allons encore plus loin. Nous reconnaissons que chaque personne, chaque entité figurant dans notre "mandala personnel" reflète ce que nous sommes, ce qui est en nous, et nous nous efforçons de comprendre le message qu'ils ont à nous apporter, la leçon à apprendre. Nous développons ainsi une plus grande tolérance et une plus grande patience vis-à-vis des personnes et des événements. Notre vision s'élargit, devient plus vaste.

Par exemple, si notre "mandala de famille" comporte beaucoup de personnes très colériques, nous devons comprendre que cette colère, nous la portons aussi en nous, à notre niveau. Ces personnes symbolisent, incarnent la colère que nous portons en nous. De la même manière, dans nos rêves, les personnes qui y apparaissent représentent rarement les personnes elles-mêmes, celles que nous croisons dans la réalité, mais sont des manifestations symboliques de nos énergies inconscientes. Ce processus est également à l'œuvre quand nous ne dormons pas. Tout ce qui apparaît devant nous est la manifestation symbolique de nos énergies inconscientes, de ce qui se trame dans notre esprit. En gardant cela en tête, on peut interpréter d'une manière particulièrement profonde et subtile nos "mandalas personnels" et apprendre à lire tous les messages qu'ils comportent.

- Un "mandala personnel" essentiellement constitué d'hommes par exemple peut signifier une difficulté à intégrer l'énergie féminine en nous, notre part féminine. Il indique ainsi un axe de travail, un manque à combler pour trouver son équilibre.

- Un "mandala personnel" essentiellement constitué de personnes connaissant des difficultés d'argent peut vous renvoyer vous-mêmes à un problème par rapport à l'argent, une énergie mal intégrée. Peut-être considérez-vous que l'argent est quelque chose de sale, de souillée ?

- Un "mandala de travail" mettant en évidence des relations de travail difficiles peut également symboliser votre propre mal-être intérieur par rapport à votre travail, peut-être une vocation contrariée.

Chaque personne que vous rencontrez a un message pour vous, un message au contenu libérateur. La Mandalalogie vous incite à découvrir ce message et à le décrypter.

Au lieu de réagir contre les défauts des autres, de juger durement les mauvais comportements dont nous sommes témoins, demandons-nous plutôt à quoi cela renvoie en nous-mêmes, à quel processus intérieur cela fait-il écho, qu'est-ce que nous devons comprendre par rapport à nous, à nos propres blocages ? Qu'est-ce que nous devons réaliser ? De quoi devons-nous prendre conscience ? Voilà le véritable travail à accomplir.

Discipline nouvelle en pleine émergence, la Mandalalogie utilise ainsi les mandalas comme des supports projectifs, miroirs de l'inconscient, de formidables outils de visualisation pour clarifier et mettre en lumière nos nœuds de blocage et nos leviers de développement personnel et spirituel.

© Lô Pham - 2006 - Tous droits réservés

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Ce texte n'est qu'une première introduction à cette discipline extrêment dense et complexe. Le but de cette introduction est de vous faire pressentir les immenses possibilités de la Mandalalogie et de vous donner envie d'expérimenter par vous-mêmes et de découvrir ce qu'elle peut vous apporter dans votre démarche de croissance personnelle, spirituelle et de connaissance de soi.

Si vous souhaitez participer à l'approfondissement des recherches en Mandalalogie et à l'élaboration d'une charte méthodologique et d'un guide d'interprétation des mandalas, merci de me contacter, ainsi que pour toute autre proposition ou échange d'idées.

Je peux également intervenir pour guider la création de vos mandalas personnels.

Je me tiens à votre entière disposition.

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